老子

<p><font size="6">　　　　　　《道德经》　　　　　　　　　<font face="仿宋_GB2312" color="#000000" size="3">道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲<br/>以观其妙。常有欲以观其徼(qiao窍)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。<br/><br/>　.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相<br/>成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之<br/>教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。<br/><br/>　不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。<br/>是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者<br/>不敢为也。为无为，则无不治。<br/><br/>　.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或<br/>存。吾不知谁之子，象帝之先。<br/><br/>　.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭<br/>乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。<br/><br/>　.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。<br/><br/>　.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而<br/>身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。<br/><br/>　.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与<br/>善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。<br/><br/>　.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗<br/>其咎。功遂身退，天之道。<br/><br/>.&nbsp; 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国<br/>治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。<br/><br/>&nbsp; .三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖<br/>以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。<br/><br/>.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之<br/>货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。<br/>&nbsp; </font></font></p><p><font size="6"><font face="仿宋_GB2312" color="#000000" size="3">.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱<br/>若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵<br/>以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。<br/><br/>&nbsp;&nbsp; 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混<br/>而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之<br/>象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，<br/>是谓道纪。<br/><br/>&nbsp;&nbsp; .古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉<br/>川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混<br/>兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保<br/>此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓<br/>复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃<br/>天，天乃道，道乃久，没身不殆。<br/><br/>&nbsp; .太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有<br/>不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。<br/><br/>&nbsp; .大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，<br/>以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不<br/>畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未<br/>孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人<br/>昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於<br/>人，而贵食母。<br/><br/>&nbsp;&nbsp; .孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有<br/>物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾<br/>何以知众甫之状哉！以此。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。<br/>不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与<br/>之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而<br/>况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得<br/>之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。<br/>其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知<br/>其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地<br/>大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万<br/>乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约<br/>而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善<br/>人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要<br/>妙。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守<br/>其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下<br/>谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不<br/>割。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失<br/>之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去<br/>泰。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶<br/>年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果<br/>而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。<br/>兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是<br/>乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，<br/>上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降<br/>甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道<br/>之在天下，犹川谷之於江海。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失<br/>其所者久。死而不亡者，寿。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为<br/>主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成<br/>其大。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视<br/>之不足见。听之不足闻。用之不足既。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取<br/>之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无<br/>名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有<br/>以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔<br/>之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱<br/>之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其<br/>华。故去彼取此。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一<br/>以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以<br/>灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为<br/>本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无<br/>誉。不欲????如玉珞珞如石。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。<br/><br/>&nbsp;&nbsp; .上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。<br/>故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不<br/>足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无<br/>名。夫唯道善贷且成。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所<br/>恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我<br/>亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之<br/>教，无为之益天下希及之。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足<br/>不辱。知止不殆。可以长久。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若<br/>讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於<br/>欲得。故知足之足常足矣。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不<br/>见而明。不为而成。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无<br/>事，及其有事，不足以取天下。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信<br/>之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳<br/>目，圣人皆孩之。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有<br/>三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无<br/>所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德<br/>之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。<br/>生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不<br/>殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔<br/>曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚<br/>芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其<br/>德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观<br/>身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知<br/>牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益<br/>生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可<br/>得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为<br/>天下贵。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而<br/>民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我<br/>无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。<br/>孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。<br/>廉而不刿。直而不肆。光而不耀。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不<br/>克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视<br/>之道。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不<br/>伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小<br/>国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼<br/>畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人<br/>之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之<br/>所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。<br/>天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺<br/>必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合<br/>抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。<br/>是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败<br/>事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而<br/>不敢为。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国<br/>之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深<br/>矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必<br/>以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天<br/>下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝<br/>持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为<br/>天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以<br/>守则固。天将救之以慈卫之。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之<br/>德。是谓用人之力。是谓配天之极。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无<br/>敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是<br/>以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病<br/>病，是以不病。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以<br/>圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不<br/>争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; .民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。<br/>常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。<br/><br/>&nbsp;&nbsp; .民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻<br/>死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之<br/>徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之<br/>道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯<br/>有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜<br/>刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下<br/>王。正言若反。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无<br/>德司彻。天道无亲常与善人。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽<br/>有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相<br/>望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不<br/>积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。　</font>　　　</font></p>

[此贴子已经被作者于2007-11-12 8:09:29编辑过]

<p>开始学习道德经了？？？</p>

<p>标题党。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>tlds_zgm</i>在2007-11-12 9:04:35的发言：</b><br/><p>开始学习道德经了？？？</p></div><p>老子写的！！</p><p>１７那年，也就是１７年前就背过。。。。。。。</p><p>中华古老哲学名著，</p><p>齐名的有</p><p>《大金刚经》</p><p>《小金刚经》</p><p>《中金刚经》</p><p>《大变形金刚经》</p><p>《小变形金刚经》</p><p>《家家有本难念的经》</p><p>《经中经》</p><p>《生意经》</p><p>《日经》</p><p>《狐狸经》</p><p>居然还有《月经》</p>

[此贴子已经被作者于2007-11-12 11:03:13编辑过]

<p>全都会背？？？</p><p>厉害！！！</p>

<p>第一段.......</p>

寻欢真是渊博。

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>饿乌龟</i>在2007-11-22 9:42:50的发言：</b><br/>寻欢真是渊博。</div><p>惭愧 惭愧 </p><p>自三年前教我识字的外公去世后，基本就没看过书了。。。。。。 </p><p>现在只敢说是‘声 色 犬 马 略知一二；棋 琴 书 画 一窍不通’了</p>[em04][em04]

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>我寻欢</i>在2007-11-22 11:54:56的发言：</b><br/><p>惭愧 惭愧 </p><p>自三年前教我识字的外公去世后，基本就没看过书了。。。。。。 </p><p>现在只敢说是‘声 色 犬 马 略知一二；棋 琴 书 画 一窍不通’了</p>[em04][em04]</div><p>真大隐士也。。。</p>